استثنا کردن ساکنین بیوت از اهل البیت

بسم الله الرحمن الرحیم

اینک توجه شما را به پست حاضر، با هدف جمع بندی و تکمیل مباحث پست قبل جلب میکنم.

قرآن درباره داستان یوسف میگوید:  (لَقَدْ کَانَ فِی یُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آَیَاتٌ لِلسَّائِلِینَ (۷) بدرستیکه در داستان یوسف و برادرانش نشانه ها برای پرسش کنندگان است.

همسر عزیز مصر بعد از اینکه درخواستش توسط یوسف رد شد سعی میکند با زور به خواسته خود برسد و یوسف فرار میکند و آن زن به دنبالش میدود و پیراهنش را پاره میکند یوسف سعی میکند در را باز کند و بگریزد که ناگهان شوهر  را میبیند که در بین دو لنگه در  ایستاده است.

از این منظره هولناک فورا عقل به سر آن زن باز میگردد و در فکر نجات خود میشود و میگوید:
(وَأَلْفَیَا سَیِّدَهَا لَدَى الْبَابِ ۚ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِکَ سُوءًا) "یوسف:۲۵"
{و در آستانه در آقاى آن زن را یافتند. آن گفت: «کیفر کسى که قصد بد به خانواده تو کرده چیست؟

دقت کنید که در اینجا آن زن نمیگوید سزای کسیکه به یار تو نظر بد دارد چیست؟بلکه برای تحریک بیشتر شوهر میگوید:سزای آنکس که (به خانواده تو) نظر بد دارد چیست ؟

اگر طبق تفسیر جناب اسلام مراد زلیخا از أهل، یار بود میدانیم که یوسف و زلیخا هردو یار عزیز مصر بودند و عزیز مصر نمیتوانست تصمیم درستی بگیرد که طرف یوسف بایستد یا طرف زلیخا؟

همچنین این جمله زلیخا ممکن بود بر ضرر خود زلیخا تمام شود و باعث شود عزیز مصر گمان کند زلیخا میگوید:سزای آنکس که به یارت (یوسف) نظر بد دارد چیست ؟هرچند که باز هم بعید بود با این جمله، عزیز مصر از غیرت خاصی روی یوسف برخوردار شود و این امر، بیشتر غیرت عزیز مصر روی زلیخا را تحریک میکرد و برای اینکه توجه زنش به غیر او معطوف نشد یوسف را زندانی و تبعید میکرد.

و اما اگر این وهابی با استنتاد به آیه فلما قضى موسى الأجل و سار بأهله اهل را همراه یا همسفر معنا کند و مراد زلیخا از اهل،کسانی که در آن لحظه حضور داشتند باشد یوسف و زلیخا و شاهدی از بستگان زلیخا که آنجا حضور داشت اهل عزیز مصر محسوب میشوند.

در همین داستان یوسف آمده:

(وَرَاوَدَتْهُ الَّتِی هُوَ فِی بَیْتِهَا عَن نَّفْسِهِ) "یوسف:۲۳"
{و زنی که یوسف در (بیت او) بود، از یوسف خواست که  با همراهش گناه کند}

دقت کنید که یوسف، برده و ساکن بیت عزیز مصر بود اما اهل بیت عزیز مصر نبود و الا بجای عبارت هُوَ فِی بَیْتِهَا از عبارت هُوَ أهل بَیْتِهَا استفاده میشد.بنابراین ساکنین بیوت لزوما نمیتوانند اهل بیت باشند.

جالب اینجاست که وهابیون همه ساکنین بیوت را اعم از غلام و حیوانات خانگی را اهل بیت محسوب میکنند و برای اینکه جایگاه زنان پیامبر را در اهل بیت مستحکم کنند از هیچ کوششی دریغ نکرده اند و بردگان را هم در زمره اهل بیت آورده اند.جمله زیر در سایت وهابی نوار اسلام را ملاحظه بفرمایید:

امّا بردگان ، به خاطر حدیثی که از مهران غلام پیغمبر- صلی الله علیه و سلم روایت شده است که پیغمبر فرمودند : " إِنَّا آلُ مُحَمَّدٍ لَا تَحِلُّ لَنَا الصَّدَقَةُ وَمَوْلَی الْقَوْمِ مِنْهُمْ " رواه أحمد برقم 15152 . یعنی : صدقه برای ما آل محمد حلال نیست و غلام هر قومی از جمله آن قوم است . روایت امام احمد شماره (15152).

پس آل بیت پیغمبر صلی الله علیه و سلم همسران و نواده گان و فرزندان هاشم و عبد المطلب و غلامان آنها هستند ، خدای تعالی از همه داناتر است .

هفتاد روایت در کتاب های اهل سنت است که رسول خدا (صلی الله علیه و آله) مصادیق اهل سنت را مشخص کرده است که ۵ نفر هستند . خود رسول خدا (صلی الله علیه و آله) ، امیرالمؤمنین علی بن ابیطالب (علیه السلام) ، حضرت زهرا (سلام الله علیها ) امام حسن و امام حسین (علیهم السلام) . ما هم نمی توانیم بر خلاف سخن رسول خدا (صلی الله علیه و آله) سخنی بگوییم و مطالب دیگری بگوییم .

مستند اصلی وهابیون، برای داخل کردن زنان پیامبر در اهل البیت، سیاق است .سیاق ، قرینه است و تا زمانی که دلیل داشته باشیم ، نوبت به قرینه نمی رسد . ما ادله متعدد ، سند های صحیح و روایت داریم که دلیل به حساب می آید و تا زمانی که دلیل داشته باشیم ، نوبت به استدلال به سیاق نمی رسد ؛ چون سیاق ، قرینه است . این مسائل را باید در اصول بخوانند که متأسفانه وهابیت نمی خوانند.

یک نفر از صحابه ، تابعین و اتباع تابعین و اصلا در پنج قرن اول کسی را نمی توانید پیدا کنید که نظریه امروزی اهل سنت را درباره تطهیر داشته باشند که آیه تطهیر هم شامل زن ها شود و هم شامل پنج تن آل عبا (علیهم السلام) شود . تنها کسی که در این پنج قرن بوده ، آقای ضحاک بن مزاحم است که مشخص است چه کسی است که دو سال بعد از پدرش به دنیا آمده و بعد از قرن پنجم و ششم به بعد آقای ابن جوزی و آقای ماوردی و بعد قرطبی بودند که به مرور زمان به دیدگاه عمومی اهل سنت تبدیل می شود . اما در قرون اولیه کسی این نظر را نداشته است .

یک روایت معتبر بیاورید که عایشه یا دیگر زنان پیامبر (صلی الله علیه و آله) که گفته باشد : من جزء اهل بیت (علیهم السلام) در آیه تطهیر هستم . اما از طرف دیگر روایت صحیح داریم که امام مجتبی (علیه السلام) فرمودند : من جزء آیه تطهیر هستم .

امام زین العابدین ، امام صادق ، امیرالمؤمنین (علیهم السلام) و حضرت زهرا (سلام الله علیها ) به آیه تطهیر استدلال کردند ؛ اما زن های پیامبر (صلی الله علیه و آله) یک روایت معتبر وجود ندارد که به آیه تطهیر استدلال کرده باشند .

 

اسلام...